如何评价《诗经》中《氓》的情节？

一、如何评价《诗经》中《氓》的情节？

《诗经·氓》进入中学课本后，关于它有许多争论。

一千个人，何止一千个哈姆雷特，在人生的不同阶段，对同一个对象的看法和态度，是动态变化的，甚至有时会表现为前后的对立反转，这都很正常。

对于学生，老师怎么教，应试时就怎么答，试卷之外，这世界还有很多维度的评价体系。

读诗，是审美也是情感体验，汝之蜜糖，彼之砒霜，又有何不可？

教学参考书里，把《氓》解读为弃妇诗；

不仅是弃妇诗，还是中国最早的一首弃妇诗，说它主要描写一个结婚多年的妇人被丈夫无情抛弃的悲剧，揭示了当时妇女任人宰割、屈从受辱的严酷现实，大概是这样。

都说受苦多了的人，有那么一点点甜，就欢天喜地，满足得不得了；我就是这样的人。

这让我产生了一种比较傻白甜的审美倾向：文艺作品里但凡有点儿关于甜蜜的蛛丝马迹，我就能磕。

比如《诗经·氓》。

“来即我谋”里的“谋”，多可爱的女孩子啊：我知道你这坏小子就是在打我的主意，哼，可我偏不说！

“总角之宴，言笑晏晏”，我总想起和老罗一起摘野花，他看着我从秋千上掉下来没心没肺哈哈大笑，两个人吃没熟透的野果后拧成一团的五官；

那种日子，总是不能例外地晴朗的好天气，天空从来不会无端端空着，偶尔总要飘过一两朵赶路的白云；

空气里，泥土的潮湿气和鸟儿的叫声从不缺席，隐约还有干牛粪的味道。

“既见复关，载笑载言”，马上要见到心爱的人，是什么体验？

是他的脚步声，传进了自己拉长了的耳朵，立刻跳起来小跑着去给他开门；

又或者是偌大的广场上，如果不是怕自己块头太大会把他撞翻，肯定要跑上前跳到他怀里，挂到他脖子上；

当然也是今晚咬牙切齿地下决心“我再理他我是狗”，可是第二天一看到人家就什么都忘记了，恨不得抱紧他把他揉进自己心里；

后来呢，后来就是姑娘嫁给了小伙，生活过得似乎不怎么顺心；

说她是弃妇的控诉诗，在我个人看来，有点太上纲上线了。

这感觉更像是一个老奶奶在回忆一些过往，不全是撒狗粮，也不全是毒鸡汤，就是对于自己爱情和婚姻的回忆，可能是讲给孙辈听的往事；也可能是独处时的自言自语；

真的不是那么重要的，重要的是，老奶奶讲的这个故事，所呈现的情感价值和审美价值。

许多人有一种错觉，觉得《诗经》离我们很远，是多么高不可攀的文学圣典——说句心里话，《诗经》里的大部分国风，比当代的电视连续剧，更真实、更诚恳、更直指人心。

放一首多年前的台湾歌曲吧，这大概是我能找到的，在叙事和情感两方面、与《诗经·氓》最接近的文艺作品了。

链接里是邓丽君的版本，其实最早演唱的歌手叫做“纯纯”；

看完她的故事，就会理解我为什么说这首歌在叙事上真的很接近《诗经·氓》。

纯纯，本名刘清香，生于一九一四年，因为贫穷，十三岁跟着歌仔戏班学戏。

她曾在台北火车站后方（现在太原路）的新舞台戏院对面，开了一家咖啡馆，文人雅士常在此见面聊天。

她也因此结识了一位台北帝国大学的张姓学生，二人陷入热恋。

不料男方家族认为，一个财势显赫的家族，怎么可以娶一个戏子、歌女为妻？

由于男方家长坚决反对，两人最后分手。

分手后，纯纯爱上了一个常常来店里消费、名叫白石的日本人，结婚后才发现这白石是一个好吃懒做的家伙，还患了肺结核。

肺结核在当时是无药可医的绝症，而且会传染给身边的人。

纯纯的母亲一直劝她以事业为重，因为她是歌手，如果感染肺结核，就无法歌唱了，因此要尽快离开他。

但纯纯不听劝，反而不顾传染的危险，更加用心照顾。

此时正值太平洋战争进入激战阶段，“皇民化运动”全面禁唱台湾歌谣，歌手难以维生。

纯纯在白石死后发现自己也感染了肺结核。

她连生活都有困难了。

在动荡的时局下，她再无法熬过肺病第三期的折磨，终于走完了她灿烂、真心、痴情的一生。

这首歌的曲作者，邓雨贤，被称为“台湾歌谣之父”。

《雨夜花》曲谱本是邓雨贤为台湾新文学的健将廖汉臣所写的一首儿歌《春天》谱的曲。

一九三四年，唱片公司的周添旺在一家酒家听到一位酒家女向他诉说自己的故事。

酒女是一个纯朴的乡下姑娘，来台北工作，爱上一个青年，不料青年变心离开，她伤心欲绝，自觉没有脸回家乡，才沦落酒家。

周添旺觉得她的命运仿佛一朵花，被风雨吹落，暗夜中无人闻问，就写了词，配合邓雨贤原来的曲，成为《雨夜花》。

“离叶离枝，无人看顾”的命运，与《诗经·氓》里女主的情感体验，是很相似的。

“淇则有岸，隰则有泮”。

我想，任何一个与我年龄相仿的人，大概都体会过茫然四顾的孤独，物是人非的失落，曲终人散的无奈。

走过的那些岁月里，谁的笑颜不曾甜蜜，谁的心，不曾柔软呢？

二、《诗经》中《氓》的全文？

全文:

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

三、诗经 氓？

氓

[ 先秦 ] 佚名

原文 译文对照

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

译文

憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，不曾想过会违背誓言。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！

四、诗经氓中我想对氓说的话？

我曾经深爱的氓:

好久不见，你好吗？我很好。

千年以前的最后一次争吵后，我们便分别了，至今已有千年。

我仍记得当初的你，忠厚老实。你抱着布笑嘻嘻地站在我家门口，我不经意的抬头，看了看你，你便拿着布小跑进来。我的哥哥见了就问:“你是来干什么的？”你便结结巴巴的说:“我……我是来换丝的。”哥哥看了看你，又看看我，走了。

我知道你不是真的来换死丝，你是到我这里来商量婚事的。我送你渡过水势浩荡的淇水，一直送到了顿丘。你问我:“我都来了这么多次了，你为什么还不同意？”我没有说话，其实啊，不是我故意拖延时间，是你没有好的媒人。你生气了，板着脸，就准备走。我心疼你，便向你许诺:“请你不要生气，就把秋天定位我们的婚期吧。”

你笑了，高兴的回去了。

五、诗经氓中哪句总比喻？

《诗经卫风·氓》中用比喻的方式规劝、告诫女子不要沉迷于爱情的句子主要有两句：

1，桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。——先秦《诗经卫风·氓》

白话文意思是桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。此句是以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。

2，桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。——先秦《诗经卫风·氓》

白话文意思是桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。

3，淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——先秦《诗经卫风·氓》

白话文意思是淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。

六、区别《诗经》中《氓》与《谷风》？

《谷风》与《氓》的比较赏析

作者：李明信

来源：《语文教学之友》2009年第07期

《谷风》和《氓》堪称是《诗经》中描写妇女不幸遭遇和反抗的名篇，人们称为弃妇诗。

我们先听听《谷风》中女主人哀婉的控诉。从“习习谷风，以阴以雨”中，我们就可断言这将是一出悲壮的剧幕，也从侧面给我们展现了这个“翻手为云，覆手为雨”极易善变的满脑子封建伦理道德的男子形象；而女主人对丈夫的暴戾行为没有提出任何的抗议，而是被其淫威所吓倒，只是无助地诉说着自己是多么的勤劳和忠心，而最终又被悲惨地抛弃。全诗围绕丈夫的“宴尔新婚，不我屑以”为中心来反衬这位妇女的哀怨之情。

从《谷风》全诗的内容看，她的丈夫原本是一位贫穷的农民，结婚后由于两人共同的努力，“既生既育”，家庭生活条件得到了很大改观。但谁知与她同舟共济的丈夫却随着生活条件的改善而变心了，于是便“宴尔新婚”弃前妻而换新人，把与自己共患难的妻子“比予于毒”。诗中这位女主人公独自的目的就是想以此撩起狠心的丈夫对自己的侧隐，但得到的却是“薄送我畿”，尽管如此她还是“行道迟迟，中心有违”，对丈夫还抱有极大的幻想。这就充分地表现了她性格的软弱，在遗弃与痛苦中又有期待。

全诗如怨如慕，如泣如诉，在绝望中这位质朴勤劳的妇女还企盼着丈夫的回心转意，真是字字血泪。全诗毫无做作之嫌，读罢却动人肺腑。

我们再来看看《氓》。在开头，这位女子就爱上了一个貌似忠诚的小商贩，“不见复关，泣涕涟涟”，可见她热情地爱着他，一时不见就要哭泣。“非我愆期，子无良媒”，她意识到当时结婚不通过媒人是不行的，这表现了她还是有些顾及封建礼教；待到“尔卜尔筮，体无咎言”时，一对恋人就准备结婚了，“以尔车来，以我贿迁”，这个善良的女子连同自己的劳动所得都带到了“氓”家。他们婚后的生活会是什么样子呢?

“自我徂尔，三岁食贫”，到这个家多年一直过着贫穷的日子，她还是“三岁为妇，糜室劳矣”地操持着这个家，可是他们的感情还是出现了裂痕，“女也不爽，士贰其行”，面对丈夫的无情，她也表现得异常坚决：“反是不思，亦已焉哉!”算了就算了吧，我何苦要自作多情呢?这位妇人在被封建礼教摧残后，能理智地总结深刻的教训，她为后世女子树立了一面反抗封建礼教的旗帜。

七、氓诗经朗读？

诗经卫风氓赏析

《氓》这首诗描述了一位被丈夫抛弃的女子哀伤凄楚的心境，是一首典型的“怨妇诗”。《毛诗序》亦持此说，不过更进一步认为此诗创作的背景是“宣公之时，礼义消亡”，男女竞相“淫奔”，而有始乱终弃之风，此诗正是对这一时弊的讽刺。

八、诗经《氓》翻译？

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 　　白话译文 　　憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。 　　爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 　　桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 　　桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。 　　婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。 　　当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！ 　　赏析： 《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。 　　这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。 　　诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。 　　《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。 　　开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”（《诗经原始》）一个“痴”字。点出了此女钟情之深。 　　朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”（《诗集传》）。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”（程俊英《诗经译注》）实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 　　诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取；但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。 　　第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗？方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘？”（《诗经原始》）是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。

九、诗经氓原文

诗经氓原文的意义与解读

诗经是中国古代文化宝库中的一颗明珠，其中的《氓》一篇以其深刻的触动人心的诗句而广受赞颂。本文将通过对《诗经氓原文》的解读，探究其深刻的意义以及对我们当代社会的启示。

以下为《诗经氓原文》的内容：

第一章的开场四句，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。其济世乎？未有庶乎？”是一种对社会现象的描述与思考。在古代社会，氓是指底层的百姓劳动者，而蚩蚩则代表着艰难贫困的状态。这些人抱着布匹和丝绸进行贸易，以谋生计。而问句“其济世乎？未有庶乎？”则是在询问这种行为对于改善社会状况的作用和效果，是否能够让更多人从中受益。

第二章则继续深入探讨社会现象，以生动的比喻表达人们对社会现象的不满和不安。

                             求疾不福，
                             惟独劳苦。
                             乍获之 悔，
                             冯妇病鸟。

这段文字中的“求疾不福，惟独劳苦”深入表达了人们对于社会不公平现象的不满。在古代社会，底层劳动者的辛勤劳动往往无法换来他们期望的生活福利。而“乍获之悔，冯妇病鸟”则形象地描述了人们在寻求生存机会时，常常遭遇到的突发困境和不幸遭遇。

这些描述虽然出自古代中国，但在当下的社会也能引发共鸣。我们依然可以看到许多劳动者在不公平的环境中辛勤付出，却无法获得应有的回报，他们的努力和付出常常背负着不幸和无奈。

然而，正是因为这种社会现象的存在，才使得《诗经氓原文》具有了深刻的意义与价值。这篇古代诗歌不仅仅是对社会现象的记录，更是对人类情感的深刻把握。

通过对古代社会底层百姓的生活状态的描绘，诗经折射出人类共同的苦难和对美好生活的向往，激发人们对于公平正义的追求。

诗经中的描述虽然古老，但在当下的社会仍然具有积极的指导意义。我们可以从中看到底层劳动者的坚韧和勇气，以及他们对生活的渴望和追求。

同时，诗经也给予我们对社会现象进行思考与反思的机会。我们应当思考如何构建一个公平公正的社会环境，让更多的人能够从中受益。我们应当关注劳动者的权益，为他们提供更好的工作条件和福利待遇。

诗经作为中国古代的文化瑰宝，其中的《氓》一篇通过对社会现象的描述，唤起了人们对于公平与正义的共鸣。正因如此，《诗经氓原文》在当今社会仍然具有重要的价值和意义。

所以，当我们品读《诗经氓原文》时，不仅仅是在感受古代文化的博大精深，更是在为我们当代社会的发展思考，为构建一个更加公平正义的社会环境贡献我们的智慧与努力。

希望我们在不断阅读古代经典的同时，能够汲取其中的智慧和力量，为我们的社会进步与发展贡献自己的一份力量。

致此，谢谢。

十、诗经氓中描写了哪些景物？

残垣，桑叶，桑葚，复关，河水。