一、贝松犁好还是雷肯犁好？
个人认为雷肯犁好一些。
这两牌子的机械都产于德国。目前雷肯翻转犁在德国拥有40%以上的市场份额。在设计、用材和质量上,拥有200多年发展史的“雷肯犁”有着强大的生命力。
二、宋朝李纲的《病牛》的译文
赏析
诗的前两句“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤”，写病牛耕耘千亩，换来了劳动成果装满千座粮仓的结果，但它自身却精神极为疲惫，力气全部耗尽，然而，又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢？这里，作者从揭示病牛“耕犁千亩”与“实千箱”之间的因果关系上落笔，将病牛“力尽筋疲”与“谁复伤”加以对照，集中描写了病牛劳苦功高、筋疲力尽及其不为人所同情的境遇。首句中的两个“千字”，分别修饰“亩”与“箱”（通“厢”，指粮仓），并非实指，而是极言病牛“耕犁”数量之大、劳动收获之多，同时，也暗示这头牛由年少至年老、由体壮及体衰的历程。次句反诘语气强烈，增添了诗情的凝重感。
诗的后两句笔锋陡地一转，转为述其志：“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”病牛劳苦功高，筋疲力尽，却无人怜惜，但它没有怨天尤人，更未消极沉沦。因为它具有心甘情愿为众生的温饱而“羸病卧残阳”之志。这两句诗将病牛与“众生”联系起来写，以“但得”与“不辞”对举，强烈地抒发了病牛不辞羸病，一心向着众生的志向。结句中的“残阳”是双关语，既指夕阳，又象征病牛的晚年，它与“卧”等词语相结合，有助于表现老牛身体病弱却力耕负重、死而后已的精神。
这首诗惟妙惟肖地刻画了一个病牛的形象，既绘出其身体病弱之形，更传出了其不辞羸病、志在众生之神。如此咏牛，颇为切合牛任劳任怨、唯有奉献、别无他求的性格特点。不过，此诗并非为咏牛而咏牛，而是“托物言志”，借咏牛来为作者言情述志。我们只要能像前人所说的那样“知人论世”，便不难看出这一点。
作者李纲是跨越两宋的抗战派领袖。宋钦宗靖康元年（1126），金人入侵，他任兵部侍郎，是最得力的主战派，结果为投降派所排斥，遭贬谪。南宋初，李纲被高宗赵构起用为相，修内治，整边防，力图收复中原失地，又为投降派所不容，很快罢相后居鄂州（今湖北武昌）。《病牛》这首诗便是他于宋高宗绍兴二年（1132）在鄂州所作。作者屡次被谪，疲惫不堪，却耿耿不忘抗金报国，想着社稷，念着众生，这与其笔下身体病弱、力耕负重、力尽筋疲、无人怜惜而不辞羸病、志在众生的老牛是何等相似！
作者正是这样怀着强烈的爱国热忱来吟咏病牛，托物言志的。因而，此诗中的病牛，也即作者自身的形象活了，动了，能在读者心中引起共鸣，产生美感。
三、什么是镎耧
耧 也叫耧犁。据东汉崔寔《政论》记载，耧犁是西汉武帝时搜粟都尉赵过所发明，其使用方法和功效是：“三犁共一牛，一人将之，下种挽耧，皆取备焉，日种一顷。”这种耧犁就是现在北方农村还在使用的三脚耧车。耧车有独脚、二脚、三脚、甚至四脚数种，以二脚、三脚较为普遍。
四、古巴比伦的农业和文字是什么样的?
公元前18世纪，古巴比伦王国在有名的《汉穆拉比法典》中提到了耕犁和耕牛等役畜;此外,对有关出租和耕耘土地、放牧和管理牧畜以及修建管理果园等，也作了具体规定。这些地区后来由于战乱频仍，水利失修，沟渠湮塞，加上盲目扩大耕地和滥伐森林加快了水土流失，到公元前 4世纪时农业生产就渐趋衰落。
古代巴比伦文明的发祥地伊拉克，位于阿拉伯半岛、小亚细亚半岛和伊朗高原之间，是海湾地区第二大石油蕴藏国，仅次于沙特阿拉伯。流经伊拉克的底格里斯河和幼发拉底河的两河流域，产生过饮誉世界的两河文明，孕育了璀璨夺目的的巴比伦文化。
早在公元前4000年中叶，两河流域就有了类似古埃及的图形文字。这种文字用芦管刻在泥版上，晒干后成为长久保存的文书。芦管刻成的笔画如同楔形，因此被称为楔形文字。楔形文字后来为古代西亚各国所采用。
五、说它是头牛，不会拉犁头，说它力气小，天天背着屋子走，请说出它是什么？
肯定是蜗牛
六、六年级根具古诗悯农编一个故事
从前，在一座村庄里，住着一户人家。
清晨，爸爸和爷爷赶着牛去田里耕田。孩子拿着竖笛和小狗在田边玩耍。妈妈在家里做饭。
在田地里，牛走在最前面犁田，爸爸在后面耕犁，爷爷在最后面锄地。
到了中午，妈妈从家里送饭来了。一家人围在田边的大树下吃饭。孩子吃完饭放下碗，但是碗里有几颗米粒还没有吃干净。爷爷立刻说：“孩子，把碗里的饭粒给吃光。”孩子不理睬爷爷的话，丢下碗就和小狗玩去了。爷爷拿起筷子把碗里的米粒给吃了。
这时，忽然下起了蒙蒙细雨，爷爷连声说：“好雨，好雨。”这场雨把埋在地下的种子都给发芽了。
到了下午，爸爸和爷爷在田里锄草。孩子说：“爷爷，我也要锄草。”然后，爷爷把帽子戴在了孩子的头上。他们三个人一起锄草。爷爷在锄草的时候，汗滴从头上不停地落了下来。
孩子看到了这个情景，终于明白了粮食是多么来之不易啊。我一定要珍惜粮食。因此他完全理解了老师教的一首诗——“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗写的多好啊，以后我一定要珍惜每一粒饭粒！